عورت: دین کی تعلیمات اور جدیدیت کے رجحانات کے درمیان

تحریر: فضیلۃُ الامامِ الأکبر پروفیسر ڈاکٹر احمد الطیب
شیخ الأزہر الشریف
اردو ترجمہ : پروفیسر محمد اسلم رضا الازہری
جنرل سیکریٹری ورلڈ آرگنائزیشن فار الازہر گریجوایٹس پاکستان ۔

میں کوئی ایسا موضوع نہیں جانتا جس نے گزشتہ صدی کے آغاز سے لے کر آج تک علما، مفکرین، محققین اور محققات کے ذہنوں کو اتنا استعمال کیا ہو جتنا کہ عورت کے موضوع نے کیا ہے۔

اور ہمارے عربی و اسلامی معاصر کتب خانوں میں ہزاروں کتابیں، تحقیقی مقالے، کانفرنسیں اور سیمینار موجود ہیں جنھوں نے عورت کے موضوع کو زیرِ بحث لایا اور اسے تحقیق، مطالعہ اور تجاویز سے خوب نوازا، پھر بھی یہ موضوع ایسا لگتا ہے گویا اسے کبھی کسی فکر نے چھوا ہی نہیں اور نہ کسی قلم نے اسے مس کیا ہے!

اور اس قضیے پر طویل غور و فکر کے بعد مجھے یوں معلوم ہوتا ہے کہ اسے تین زاویوں سے دیکھا جا سکتا ہے:

پہلا زاویہ:

اسلام کا زاویہ، جس نے مسلمان عورت کو انصاف عطا کیا اور اسے اُن بیڑیوں اور قیدوں سے آزاد کیا جن میں اُسے اسلام کے ظہور کے دور کی مہذّبات نے جکڑ رکھا تھا، جن میں سب سے اہم: یونان کی تہذیب، جو اپنے دو عظیم ستونوں افلاطون اور ارسطو کی شکل میں سامنے آئی، اور رومیوں کا قانون، اور ہندوستان کے مذاہب، اور وہ مقدس کتابیں جنھوں نے اکیلے عورت پر اوّلین گناہ کی ذمہ داری ڈالی، اور وہ عرب جاہلیت جس نے عورت سے زندگی کا حق، تعلیم کا حق، ملکیت کا حق اور وراثت کا حق چھین لیا، یہاں تک کہ دوسرے حقوق جن کی یاد دہانی سے وقت تنگ ہے۔

لیکن میں کہتا ہوں: عورت کے لیے اس گھٹن زدہ ماحول میں اسلام ظاہر ہوا، اور اس کی فیصلہ کن بات تھی۔ اگر وہ اس وقت عورت کے مظالم اور اس کی تذلیل پر خاموش رہتا، تو اس پر کوئی ملامت یا الزام نہ تھا — کیونکہ ساری دنیا ہی عورت کے خلاف تھی، اس کے حقوق کے خلاف، اور ایک انسان کے طور پر اس کی عزت کے خلاف — لیکن دیر نہ لگی کہ اس نے لوگوں میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان اعلیٰ آواز سے سنا دیا: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرہ: ۲۲۸] (اور عورتوں کے لیے ویسے ہی حقوق ہیں جیسے مردوں کے ذمّے ان کے فرائض ہیں، دستور کے مطابق)، اور ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا﴾ [البقرہ: ۲۳۱] (اور انہیں نقصان پہنچانے کے لیے نہ روکو کہ زیادتی کرو)، اور آپ ﷺ کی آخری کلمات میں سے یہ تھا: «النِّساءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» (عورتیں مردوں کے ہم پہلو ہیں) [رواہ احمد و ابو داؤد]۔ اور آپ نے ہمیشہ کے لیے بیٹیوں کے زندہ درگور کرنے کا روک دیا، اور عورت کو ایسے حقوق عطا کیے جن میں وہ دنیا کی ہم جنسوں سے چودہ صدیوں پیشتر تھی: اسے وراثت کا حق، تعلیم کا حق، شوہر چننے کا حق دیا، اور اسے اپنے شوہر سے علیحدہ مالی ذمّہ داری عطا کی، جس میں وہ اس طرح تصرّف کرے جیسے مالک اپنی خالص ملکیت میں کرتا ہے، اپنے خاندانی نام کو برقرار رکھتے ہوئے، تاکہ اس کی شخصیت اپنے ساتھی کی شخصیت میں گم نہ ہو جائے، اور ذمہ داریوں اور مسؤولیت کے اٹھانے میں اسے مرد کے برابر قرار دیا۔ اور یہ بات واضح ہے کہ یہ حقوق عورت کو معاشرے میں ایک تخلیقی فرد بناتے ہیں، جس کا مرتبہ مرد سے کم نہیں بلکہ زیادہ بھی ہو سکتا ہے۔ اور ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «… فَلَوْ كُنْتُ مُفَضِّلًا أَحَدًا، لَفَضَّلْتُ النِّسَاءَ على الرِّجَالِ» (اگر میں کسی کو ترجیح دیتا تو عورتوں کو مردوں پر ترجیح دیتا) [رواہ الطبرانی والبیہقی]۔ اور یہ ترجیح کسی کمزور یا حق سے محروم شخص کی دلجوئی کے لیے نہیں، بلکہ توجہ دلانے کے لیے ہے اُن خوبیوں اور خصوصیات کی طرف جن میں عورتیں برتری رکھتی ہیں، اور ان میں وہ مردوں پر سبقت لے جا سکتی ہیں۔

دوسرا زاویہ:

یہ وہ زاویہ ہے جو قرآن و سنت کے صریح احکام اور ان نصوص سے زیادہ رسومات و روایات سے متاثر ہوا ہے جو عورت کے علمی، سماجی اور انسانی مرتبے کو بلند کرتی ہیں۔
یہ زاویہ، یا یہ مسلک، عورت کو اپنی زندگی کے بیشتر پہلوؤں میں اُسی حالت کی طرف لوٹانے کے قریب پہنچ گیا تھا جیسے وہ قرآن کے نزول سے پہلے تھی۔ چنانچہ اس نے عورت کے بہت سے حقوق جو اسلام نے اسے عطا کیے تھے، سلب کر لیے، اور عورت کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کے لیے اَجوَد فقہ (عجیب و غریب فقہ) کو پکارا، جس نے اسے تنہائی اور بیگانگی کے حصار میں قید کر دیا، یہاں تک کہ وہ اپنی اس اجنبیت اور تنہائی سے مانوس ہو گئی — حالانکہ اسلام اسی لیے آیا تھا کہ عورت کو اس حصار سے نکال کر معاشرے کے قلب میں دھکیل دے تاکہ وہ آبادی، ترقی اور پیش رفت کی ذمہ داریاں سنبھالے۔

تیسرا زاویہ:

یہ مغربی جدیدیت کا زاویہ ہے، جو خاص تصورات اور نئے فلسفوں سے وابستہ ہے، جس نے ان معاشروں کی تاریخ اور عقائد میں موجود بہت سی مستقل اقدار کا انکار کر دیا ہے۔ اور میں مختصر الفاظ میں یہ کہہ دوں کہ میں واضح طور پر ان تمام خطرات کے باوجود جدیدیت (الحداثة) اور تجدید (التحديث) کے درمیان فرق کرتا ہوں — تجدید کا مطلب ہے: مذہبی اور اخلاقی ورثے کے ساتھ تعامل، اجتہاد، اس کی تجدید اور اس کے خزانوں سے استفادہ — اور یہ کہ جدیدیت اپنے مغربی مفہوم میں وہ مثالی نمونہ نہیں ہے جو عالمگیر اور عالمی سطح پر فروخت اور عام کرنے کے قابل ہو۔

بہر حال، میں جدیدیت کے حق کو ضائع کرنا نہیں چاہتا۔ اس کے اپنے مثبت پہلو ہیں — سائنسی، انسانی اور تکنیکی ترقی کے میدان میں، اور ان رسوم و روایات پر نکتہ چینی کرنے میں جو آسمانی مذاہب کی اصلاح اور درستی کے لیے آئی ہیں۔ لیکن میں آپ کے سامنے تین خطرناک پہلو (محاذیر) رکھنا چاہتا ہوں:

پہلا: اخلاق کے نسبتی ہونے کا قول، اور مذہبی مقدس کو حکمران اخلاقی نظام سے خارج کرنا، اور معاملے کو فرد کے سپرد کرنا اس کی تمام خواہشات اور نفسانی رغبتوں کے ساتھ۔ اور میری رائے یہ ہے کہ معاشرے سے دین کو خارج کر دینے کا مطلب یہ ہے کہ انسان زندگی کے حاشیے پر جیتا ہے اور حقیقت میں اسے دیکھ ہی نہیں سکتا۔

دوسرا: معاشرتی تربیت (نشوونما) میں خاندان کے کردار کو کمزور کرنا، اور اس کردار کو ان اداروں اور کمپنیوں کے سپرد کرنا جو خاندان کے متبادل کے طور پر یہ فرائض انجام دیں، اس سے ایک ایسا معاشرہ وجود میں آتا ہے جس میں نہ جذبات ہیں، نہ سماجی تعلقات ہیں اور نہ انسانی وابستگیاں ہیں — بلکہ یہ معاملہ جلد یا بدیر اسے ایک ایسے معاشرے کی طرف لے جاتا ہے جو نفسیاتی توازن اور سماجی رحمت سے محروم ہے، جب کہ یہ دونوں چیزیں صرف اور صرف خاندان ہی فراہم کر سکتا ہے۔ اور یہ سب کچھ تمام سیاسی، سماجی اور تعلیمی نظاموں پر منفی اثر ڈالتا ہے، اگر میں یہ نہ کہوں کہ یہ خود نوعِ انسانی کی تقدیر کو خطرے میں ڈال دیتا ہے۔
رہا تیسرا مہلک پہلو (محذور):

تو وہ یہ کہ جینیات، جینی انجینئرنگ اور ان سے ملتے جلتے شعبوں میں تیزی سے ہوتی ہوئی ترقی — اور اس سے پیدا ہونے والے خطرات — ہمیں اس سوال پر مجبور کر دیتے ہیں: کیا جدیدیت وہ بہترین متبادل ہے جسے اپنا کر ہم ایک ایسا معاشرہ بنا سکتے ہیں جو مادریت (امومت) اور خاندان کی اقدار کو محفوظ رکھے، ان زیادتیوں کے باوجود جو مذہب کے نام پر ان اقدار پر ہوتی ہیں؟ یا پھر ہم اس حقیقت کو قبول کریں اور اپنی مختلف شناختوں اور متنوع ثقافتوں سے استفادہ کرتے ہوئے اسے بدلنے اور نئے سرے سے تخلیق کرنے کی کوشش کریں؟ کیونکہ دوسرا متبادل یقیناً تباہی اور آفت ہے — مادی اور معنوی دونوں معنیوں میں۔

اور ممکن ہے کہ یہ سوال — جو مجھے مرکزی نوعیت کا لگتا ہے — ان لوگوں کی توجہ کا مرکز بن جائے جو خواتین کو بااختیار بنانے، اور ان کے اور مردوں کے درمیان زندگی کے تمام شعبوں میں توازن قائم کرنے کے لیے کسی نئی حکمتِ عملی (اسٹریٹیجی) کی طرف متوجہ ہیں۔